batik lasem

William Kwan, Kisah Membangkitkan Batik Lasem

Dari keprihatinan akan berbagai kerusuhan bernuansa primordialisme di Nusantara pada akhir dekade 1990-an, William Kwan mendirikan organisasi nirlaba untuk mengembangkan wacana pluralisme di tengah masyarakat. Sama sekali tak diduga, langkah itu menjadi awal kebangkitan batik lasem.

Kerusuhan Mei 1998, kerusuhan di Ambon, perselisihan antarsuku di Kalimantan, dan beberapa konflik karena primordialisme lainnya mendorong William mendirikan Institut Pluralisme Indonesia (IPI).

Pada awalnya kegiatan IPI, antara lain, adalah donor darah, menjadi mediator daerah konflik, dan kegiatan lain yang berupaya mempersatukan masyarakat berdasarkan keadaan di lapangan dan observasi. Namun, belakangan, kegiatannya berkembang menjadi meneliti dan mengembangkan batik di Lasem, Jawa Tengah. ”Tidak ada maksud sama sekali awalnya,” kata William Kwan ketika dihubungi pekan lalu.

Mengapa batik? Mengapa Lasem? Mengapa bukan batik cirebon, batik pekalongan, atau batik solo? William tertawa. ”Ketika itu, saya tidak tahu batik. Memakai batik hanya pakai saja, tidak tahu sejarah, motifnya. Lasem, saya juga belum pernah ke sana,” ujarnya. Batik juga bukan bidang penelitiannya yang pada waktu itu lebih banyak pada bidang ekonomi mikro pedesaan.

eddy.hasby
William Kwan, seorang peneliti dan pemerhati batik Lasem, bercerita mengenai filosofi dan detail dari makna batik Tiga Negeri yang ada di Lasem, Jawa Tengah.

Boleh dibilang, Lasem ”ditemukan” William secara tidak sengaja. Sekitar Januari 2004, ia bertandang ke kakak kelasnya yang menjabat sebagai Kepala Dinas Pariwisata Jateng di Semarang. Ketika sedang menunggu temannya itu, dia bertemu dua orang ibu yang bercerita tentang perjalanan mereka ke Lasem, antara lain, bercerita tentang batik Tiga Negeri Lasem yang dibuat dari rumah ke rumah. Waktu itu situasi perbatikan di sana sedang sepi.

Krisis 1998-1999 membuat industri batik Lasem melempem dan masih berlangsung hingga 2004. Selain itu, serbuan batik printing yang lebih murah juga mengganggu industri batik tulis. ”Pulang dari Semarang ke Jakarta, kepala saya penuh dengan pertanyaan seputar batik Lasem,” kata William. Dia pun mencari informasi lebih lanjut tentang batik dan Lasem.

Bulan Februari 2004, William dan dua staf IPI berangkat ke Lasem tanpa satu pun kenalan di kota pesisir tersebut. ”Anehnya, ketika sampai di Lasem, saya merasa kenal, merasa pulang. Entahlah, mungkin saya orang Lasem dulu ha-ha-ha,” kata William yang lahir di Pekalongan, Jawa Tengah.

William pun melihat sendiri bagaimana lesunya industri batik Lasem. Dari ada sekitar 120 keluarga pembatik di Lasem pada 1930-an turun menjadi 110 keluarga pada tahun 1970, dan pada 2004 tinggal tersisa 18 keluarga pembatik. Empat belas keluarga di antaranya keluarga keturunan Tionghoa dan empat keluarga Jawa.

Motif batik lasem ”Gemblong Sak Iris” koleksi William Kwan. Motif ini biasanya digunakan oleh pasangan pengantin dan akan disimpan hingga tua. Bahkan, kadang diwariskan kepada anak cucu. Ketika suami pergi bekerja beberapa hari dan sang anak sakit, istri akan menyelimuti anaknya dengan kain ini yang dipercaya dapat meredakan sakit.

Motif batik lasem ”Gemblong Sak Iris” koleksi William Kwan. Motif ini biasanya digunakan oleh pasangan pengantin dan akan disimpan hingga tua. Bahkan, kadang diwariskan kepada anak cucu. Ketika suami pergi bekerja beberapa hari dan sang anak sakit, istri akan menyelimuti anaknya dengan kain ini yang dipercaya dapat meredakan sakit.


KOMPAS/WAWAN H PRABOWO

Baca juga: Wisdariman, Seniman Dayak Pelestari Keberagaman

Membangun kembali

William ingin membangun kembali kejayaan batik Lasem. Dia kembali ke Jakarta dan menceritakan niatnya kepada teman-temannya. Bukan dukungan yang didapat, melainkan celaan. ”Menurut teman-teman saya, daripada membantu industri yang sudah sekarat, lebih baik membantu industri lain, seperti para pedagang bakso. Tidak perlu jauh-jauh ke Lasem, di Jakarta saja banyak. Batik Lasem tidak terkenal, tidak ada juga pasarnya. Kalau mau mengembangkan batik, batik pekalongan, batik solo lebih jelas,” kata William menirukan kawan-kawannya.

Akan tetapi, William tidak putus asa. Dia tetap pergi ke Lasem. Bertemu dengan para pengusaha batik lasem yang terkesan sudah mati suri. Padahal, batik lasem merupakan identitas daerah Lasem dan juga merupakan perpaduan dua budaya. Motif batik Lasem adalah perpaduan antara budaya China dan budaya Lasem dan menjadi perwujudan toleransi di Lasem.

Dari berbagai pertemuan, William mulai merancang revitalisasi industri batik Lasem. Dibantu stafnya, William memutuskan membuat proyek percontohan agar lebih banyak lagi pengusaha batik Lasem yang bangkit.

”Pemda memberikan beberapa desa yang dapat dijadikan percontohan. Tetapi, saya tidak menggunakan daftar tersebut. Saya mencari desa tertinggal yang perekonomian warganya susah dan desa yang memiliki tradisi membatik. Batiknya pun bukan batik halus, jadi masih dapat ditingkatkan mutunya,” kata William.

Pembatik tulis Lasem di Rumah Batik Kidang Mas, Desa Babagan, Lasem, Kabupaten Rembang, Jumat (9/3/2018). Regenerasi pembatik tulis Lasem terancam karena kaum muda lebih pilih bekerja sebagai buruh pabrik.

Pembatik tulis Lasem di Rumah Batik Kidang Mas, Desa Babagan, Lasem, Kabupaten Rembang, Jumat (9/3/2018). Regenerasi pembatik tulis Lasem terancam karena kaum muda lebih pilih bekerja sebagai buruh pabrik.

KOMPAS/KARINA ISNA IRAWAN

Dari pencarian singkat, pertengahan 2006, mereka memutuskan untuk membuat Desa Jeruk, Kecamatan Pancur, menjadi desa percontohan. Di desa ini ada sekitar 172 orang perempuan yang dapat membatik, tetapi ketika itu sudah tidak membatik lagi. William membentuk Kelompok Usaha Bersama (KUB) Srikandi Jeruk dengan empat anggota. ”Di desa ini saya bertemu Ibu Ramini, yang hanya sekolah hingga kelas 2 SD, dan biasanya bertugas menutup atau menembok kain,” katanya.

William mengatakan, pewarnaan batik Lasem ketika itu menggunakan pewarna sintetis. ”Setiap pengusaha menyimpan sendiri resep pewarnaannya, tidak ada pekerja yang mengetahui resep itu. Warna merah mengkudu merupakan warna khas batik Lasem,” katanya.

Anggota KUB Srikandi Jeruk lalu diberi pelatihan pewarnaan alami di Girilaya, Bantul, Yogyakarta, selama satu pekan. Para pembatik selama ini tidak menggunakan pewarna alami karena prosesnya memerlukan hingga 20-30 kali pencelupan untuk mendapatkan warna yang bagus, sementara pewarna sintetis naphtol hanya 2-3 kali pencelupan saja.

William memerlukan waktu dua tahun hingga 2008  untuk kembali memperkenalkan proses pencelupan dengan pewarna alami di Lasem. William juga memperkenalkan batik Lasem kepada para perancang busana agar dapat memberi masukan warna apa yang digemari konsumen sehingga pembatik pun dapat menyesuaikan tanpa menghilangkan ciri khas batik Lasem.

Para pengusaha batik tidak hanya dari KUB Srikandi Jeruk diajak ke sejumlah sentra batik untuk belajar, tetapi juga menyertakan mereka ke pameran-pameran kriya sehingga batik Lasem perlahan semakin dikenal. Tidak hanya itu, William juga pergi ke sekolah-sekolah untuk mengajak anak muda membatik kembali. Dari tahun ke tahun, jumlah pengusaha dan pamor batik Lasem semakin meningkat. Tahun 2021 ini sudah ada 111 pengusaha batik Lasem.

Andriana Santoso, generasi ketiga pemilik batik tulis Lasem Pusaka Beruang, menata penyimpanan batik tulis Lasem di Desa Sumbergirang, Lasem, Kabupaten Rembang, Minggu (11/3/2018). Potensi pasar batik tulis Lasem di dalam negeri dan mancanegara cukup besar karena keunikan warna, motif tulis, dan nilai historisnya.

Andriana Santoso, generasi ketiga pemilik batik tulis Lasem Pusaka Beruang, menata penyimpanan batik tulis Lasem di Desa Sumbergirang, Lasem, Kabupaten Rembang, Minggu (11/3/2018). Potensi pasar batik tulis Lasem di dalam negeri dan mancanegara cukup besar karena keunikan warna, motif tulis, dan nilai historisnya.

KOMPAS/KARINA ISNA IRAWAN

Baca juga: Arman AZ, Menelusuri Jejak Samar Peradaban Lampung

Pendampingan

Tidak mudah mengajak para ibu sederhana di desa Jeruk untuk menjadi pengusaha tahan banting. William menegaskan, KUB Srikandi Jeruk merupakan sebuah komunitas pemilik usaha, bukan perorangan.

Pendampingan yang dilakukan William dilakukan secara tarik ulur dari Jakarta. Para buruh batik yang sedang berproses menjadi pengusaha dibekali berbagai pengetahuan, tetapi tidak ada campur tangan penuh dari para pendamping. Mereka dibiarkan menjalani proses secara alami.

Perjalanan mendampingi para ibu tersebut tidak selalu mulus. Terkadang timbul konflik di antara mereka. Terkadang juga mereka merasa lelah. Suatu kali, pemerintah daerah setempat membagikan stiker yang menandakan bahwa rumah tersebut berhak mendapatkan bantuan tunai.

William Kwan, peneliti dan pemerhati batik lasem.

William Kwan, peneliti dan pemerhati batik lasem.

KOMPAS/EDDY HASBY

Rumah para anggota KUB Srikandi Jeruk pun ditempeli stiker tersebut. William lalu mengajak para anggota KUB berdiskusi. ”Pengusaha itu memberi uang. Buruh itu menerima uang. Setelah saya mengatakan begitu, saya santai-santai saja lalu pulang ke Jakarta,” ujar William.

Rupanya terjadi perdebatan panjang dan seru di antara para anggota. Sebagian merasa berhak dan nyaman dengan bantuan tunai tersebut, sebagian merasa tidak pantas. Beberapa hari kemudian, salah satu dari mereka menelepon William dan mengatakan, mereka akan mengembalikan stiker.

Jangan melihat mereka sebagai obyek saja dan pendamping merasa lebih pintar dari yang didampingi.

”Buat saya, ini merupakan langkah besar. Sebuah revolusi mental mereka karena mereka sudah dapat menempatkan diri tidak sebagai pihak yang selalu diberi. Revolusi mental ini membuat paradigma mereka berubah menjadi lebih tahan banting, mau berusaha, pantang menyerah. Sifat-sifat yang diperlukan untuk menjadi pengusaha,” ujar William.

William memberikan pendampingan, seperti membantu membuat para ibu menjadi lebih komunikatif, berani menawarkan hasil karyanya hingga ke kota-kota lain. ”Kami mendampingi dengan menjaga jarak, tidak setiap saat. Secara natural tentu ada naik dan turunnya. Jangan melihat mereka sebagai obyek saja dan pendamping merasa lebih pintar dari yang didampingi,” kata William.

Dalam perjalanannya, anggota KUB Srikandi Jeruk ada yang berkembang biasa saja, ada yang pesat. Salah satu anggota saat ini sudah memiliki toko di pusat batik Jakarta, Thamrin City.

Sekian tahun mendampingi Lasem, apakah visi dan misi IPI mengenai pluralisme masih tetap melekat? William dan IPI masih tetap fokus pada visi dan misi tersebut. ”Sudah jamak orang beranggapan bahwa hanya keluarga Tionghoa yang dapat menjadi pengusaha. Tetapi, nyatanya, di Lasem sekarang banyak pengusaha batik yang keluarga Jawa. Kita juga belajar menerima apa adanya. Batik Lasem warna khasnya, antara lain, darah pitik, demikian pula dengan simbol-simbol yang ada merupakan perpaduan budaya,” tutur William.

Goretan canting pada selembar kain batik Lasem tidak sekadar torehan malam pada selembar mori. Di dalamnya ada nilai keberagaman, kebersamaan, saling menghargai, saling mendukung, juga menerima apa adanya.

Perajin batik Lasem saat bekerja (12/06/2017). Komunitas Kesengsem Lasem bersama Traval.co mengajak peserta tur virtual mengunjungi Lasem, kota batik penghasil batik tiga negeri tertua di Indonesia. Selama dua jam perjalanan Kisah Batik Tiga Negeri Lasem, peserta diajak mengenal sejarah, asal-usul, filosofi warna, makna motif dan fungsi batik untuk Indonesia.

Perajin batik Lasem saat bekerja (12/06/2017). Komunitas Kesengsem Lasem bersama Traval.co mengajak peserta tur virtual mengunjungi Lasem, kota batik penghasil batik tiga negeri tertua di Indonesia. Selama dua jam perjalanan Kisah Batik Tiga Negeri Lasem, peserta diajak mengenal sejarah, asal-usul, filosofi warna, makna motif dan fungsi batik untuk Indonesia.

KOMPAS/DENTY PIAWAI NASTITIE

Kwan Hwie Liong (William Kwan)

Lahir: Pekalongan, 13 September 1962

Jabatan: Direktur, Institut Pluralisme Indonesia (IPI), Jakarta, 2000-sekarang

Pendidikan:

– Graduate Program in Economic Development, Vanderbilt University, Nashville, Tennessee, AS

– Fakultas Ekonomi, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, Jawa Tengah

 

 

Sumber : Kompas.id
https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/02/16/william-kwan-kisah-membangkitkan-batik-lasem/

menenun

Makna Kain Tenun Perempuan Ammatoa Kajang

Bulukumba – Aktivitas menenun dapat ditemui di beberapa wilayah di Indonesia. Salah satunya di wilayah adat Kajang, Bulukumba, Sulawesi Selatan. Menenun adalah keterampilan yang wajib dimiliki perempuan suku Ammatoa Kajang. Keterampilan menenun kain menjadi syarat utama bagi perempuan Ammatoa Kajang agar bisa menikah.

“Perempuan adat di sini wajib menenun karena sudah jadi adat yang kami pegang sejak dulu. Sebab, apabila seorang perempuan di desa Tanah Toa ingin menikah, syaratnya adalah harus bisa menenun kain,” kata Ketua Perempuan Adat Masyarakat Ammatoa Kajang, Nur Haedah.

Aturan dan keterampilan menenun kain diwariskan secara turun temurun di Desa Tanah Toa. Setiap pagi, perempuan adat Ammatoa Kajang akan menenun kain dengan menggunakan tangan, kemudian dijual ke koperasi atau pasar dengan harga satu juta rupiah per lembar. Para penenun juga tergabung dalam kelompok perempuan penenun seperti kelompok Wanita Tani Tenun Kajang, Gerai Tenun Kajang dan Kalea. Tiap kelompok terdiri dari 20 sampai dengan 30 penenun perempuan.

Kain tenun yang dihasilkan para perempuan Ammatoa Kajang bukan kain sembarangan. Sebelum dijual, kain digosok punggung cangkang keong agar mengkilat. Satu lembar kain dapat diselesaikan dalam waktu tiga minggu.

Kain tenun Kajang (foto Nursida)

Kain tenun Kajang (foto Nursida)

Menurut keterangan Nur Haedah, hal pertama pertama yang dilakukan penenun adalah mengambil daun tarung dari pohon indigo untuk direndam selam 24 jam. Setelah itu, dicampur kapur, lalu abu dapur yang berasal dari bakaran kayu untuk memasak dengan tungku. Selanjutnya diayak dan masuk dalam karung dan airnya dialirkan ke korontana atau tempat hasil pengendapan.

Air hasil endapan (tekkeh) dimasukkan dalam wadah sebagai pewarna kain yang akan ditenun yaitu hitam. Tekkeh tidak akan diganti dan selalu dipakai untuk pewarna kain, hanya ditambah setiap dua hari sekali.

Mengenai penjualan, tergantung dari pemesanannya. Kadang dalam seminggu mendapat pesanan 10 kain, kadang tidak ada pesanan sama sekali. Tapi setiap hari mereka menenun sebagai tabungan bila tiba-tiba ada pesanan.

“Uniknya selama pandemi Covid-19 pemesanan dari sekitar wilayah adat Kajang justru meningkat. Karena meskipun pandemi, banyak dilangsungkan acara pernikahan di lingkungan masyarakat adat Kajang. Kain tenun merupakan salah satu hantaran penting dalam pernikahan masyarakat adat Kajang. Dalam satu pernikahan tak jarang membutuhkan minimal 20 lembar kain tenun sebagai hantarannya,” ujar Nursida, salah satu perempuan adat Ammatoa Kajang.

Salah seorang perempuan Ammatoa Kajang sedang melakukan aktivitas menenun (foto : Nursida)

Salah seorang perempuan Ammatoa Kajang sedang melakukan aktivitas menenun (foto : Nursida)

Keterampilan menenun perempuan Ammatoa Kajang sudah dilakukan turun temurun. Selain salah satu syarat agar dapat menikah, menenun juga membuat perempuan Ammatoa Kajang berdaya dan mendapatkan penghasilan untuk meningkatkan perekonomian sang perempuan sendiri dan keluarganya.

belajar produksi pupuk kandang (1)

Seorang Guru Belajar Produksi Pupuk Kandang untuk Bantu Petani di Desa Dermolo

Suharyanto adalah seorang guru yang berdedikasi memajukan masyarakat di desa tempat tinggalnya yaitu Desa Dermolo, Kecamatan Kembang, Kabupaten Jepara, Provinsi Jawa Tengah. Ia prihatin atas adanya masalah potensial di bidang kesehatan masyarakat yang ditimbulkan oleh banyaknya kotoran ternak kambing di Desa Dermolo. Di sisi lain ia juga menyadari tentang sering terjadinya kelangkaan pupuk sehingga menyulitkan para petani tetangganya.

Sebagai salah seorang penggerak masyarakat yang kreatif, Suharyanto mendapat gagasan untuk mengubah kotoran kambing menjadi pupuk kandang. Walaupun tidak memiliki latar belakang pendidikan di bidang pertanian, Suharyanto tidak menyerah untuk membuat pupuk kandang dari bahan kotoran kambing. Ia pun belajar secara otodidak melalui aneka video dokumentasi dan tutorial di laman YouTube untuk kemudian dipraktekkan sendiri dalam membuat pupuk kandang.

Suharyanto berdiskusi saat mengunjungi kandang sapi komunal di Desa Tubanan

Suharyanto berdiskusi saat mengunjungi kandang sapi komunal di Desa Tubanan

Akhirnya ia berhasil membuat pupuk kandang namun belum yakin dengan kualitas pupuk yang dihasilkannya. Ia ingin sekali mendapatkan masukan dan bimbingan para ahli tentang cara membuat pupuk kandang yang berkualitas.

Atas bantuan akses dari Bina Swadaya Konsultan (BSK), Samadaya IPI (Institut Pluralisme Indonesia) menghubungkan Suharyanto dengan perusahaan PT Bhumi Jati Power (BJP) yang memiliki program pendampingan di sekitar lokasi tempat tinggalnya. Dengan tangan terbuka, Suharyanto diterima  untuk belajar pembuatan pupuk kandang di Desa Tubanan, Kecamatan Rembang, Kabupaten Jepara, Provinsi Jawa Tengah yang didukung oleh Program CSR PT Bhumi Jati Power (BJP) selaku pengelola PLTU Tanjung Jati B Unit 5 & 6.

Proses pengolahan kotoran kandang menjadi pupuk kandang

Proses pengolahan kotoran kandang menjadi pupuk kandang

Kunjungan studi ke Desa Tubanan dilaksanakan pada tanggal 13 Februari 2021 oleh sebuah tim beranggotakan enam orang terdiri dari tiga orang anggota Forum Kesehatan Desa Dermolo (Sukahono, Darsin, Suharyanto) dan tiga orang peternak muda (Sumanto, Tama, Rama). Suharyanto dan tim disambut  CSR Manager PT BJP, Ari Wibawa dan Kelompok Masyarakat KSM Ternak Makmur Bhumi Jaya, Desa Tubanan. Kegiatan yang diikuti oleh tim Desa Dermolo adalah dialog dan kunjungan lapangan dalam rangka melihat secara langsung praktek pembuatan dan pemanfaatan pupuk kandang.

Penduduk Desa Tubanan sudah mendapatkan bimbingan teknis dan usaha dari Bina Swadaya Konsultan (BSK) atas dukungan program CSR PT BJP pada tahun 2020 untuk belajar membuat pupuk kendang, memanfaatkannya sebagai pupuk aneka tanaman hortikultura (sayur mayur) dan juga sebagai bahan pakan untuk budidaya ikan lele. Penduduk Desa Tuban juga sudah mengembangkan kandang komunal yang bertujuan mengumpulkan ternak sapi yang dimiliki penduduk Desa Tubanan.

Salah satu pupuk yang dihasilkan oleh KSM Ternak Makmur Bhumi Jaya digunakan untuk integrasi tanaman pangan di Desa Tubanan.

Salah satu pupuk yang dihasilkan oleh KSM Ternak Makmur Bhumi Jaya digunakan untuk integrasi tanaman pangan di Desa Tubanan.

Suharyanto dan rekan-rekan anggota tim Desa Dermolo berterima kasih atas kesempatan belajar yang diberikan oleh PT BJP dan rekan-rekan peternak di Desa Tubanan. Mereka berharap dapat mengimplementasikan pengetahuan baru dalam pembuatan dan pemanfaatan pupuk kandang di bidang pertanian dan peternakan. Suharyanto dan masyarakat Desa Dermolo mengharapkan dukungan kerjasama dalam aneka bentuk kegiatan dari PT BJP, KSM Ternak Makmur Bhumi Jaya, masyarakat Desa Tubanan, Samadaya IPI dan pihak lainnya.  Khusus bagi Samadaya IPI, membangun  dan memfasilitasi kerjasama, termasuk di bidang pemberdayaan sosial ekonomi, antar individu dan antar kelompok tanpa membedakan latar belakang merupakan visi dan misi organisasi yang bisa diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.

Dwi Anggraeni

Rasa Cinta Terhadap Batik

Saya Dwi Anggraeni dari Lasem, Rembang. Saya adalah salah satu pembatik generasi muda dari Lasem.

Sebagai generasi muda, saya memperhatikan kecenderungan fashion batik yang selalu dilihat dari mahal atau tidaknya batik tersebut. Anak muda sering kali lebih memilih untuk membeli Sneakers dengan harga yang sangat mahal dibandingkan batik yang katakanlah seharga Rp.200.000. Selain itu, mereka pun masih enggan untuk membeli batik karena menurut mereka motif batik dari dulu sampai sekarang tidak berubah sehingga dianggap “kuno”. Hal-hal inilah yang menurut saya menjadi alasan mengapa anak muda atau generasi muda saat ini kurang meminati fashion batik.

Selain itu, minat generasi muda untuk menjadi pembatik di Lasem juga sangatlah kurang. Anak muda yang sudah lulus lebih memilih untuk bekerja di toko atau pabrik sepatu dengan alasan bahwa upah yang didapat mereka ketika bekerja di toko dan juga di pabrik itu lebih besar dibandingkan menjadi pembatik.

Harapan saya untuk kedepannya untuk IPI dan Samadaya agar dapat kembali menghidupkan minat anak muda terhadap batik atau membuat sanggar batik dan budaya di Lasem. Hal ini sangat berguna untuk menanamkan rasa cinta terhadap batik.

Saat ini, saya pelan-pelan mulai untuk mengajak anak-anak untuk mengenal budaya Jawa yang kemudian saya ingin mengajak anak-anak, khususnya di desa saya, untuk mencoba mengenal proses membatik.

 

-Dwi Anggraeni, Pembatik Lasem, Rembang –

Pembatik Nurul

Membatik Itu Mempelajari Bermacam-Macam Corak Dengan Makna dan Filosofi Sendiri

Saya Nurul Maslahah dari Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Saya adalah salah satu pembatik generasi muda dari Batang. 

Batik indonesia telah ditetapkan sebagai warisan budaya dunia oleh UNESCO. Walaupun sudah ditetapkan sebagai warisan budaya dunia, tampaknya tidak menggerakan hati kalangan muda Indonesia untuk membatik. Minat generasi muda untuk membatik ini sangatlah rendah. Salah satunya dikarenakan harga jual batik yang relatif rendah dan proses pembuatannya memerlukan waktu yang lama.

Di daerah saya, usia pembatik itu rata-rata kisaran 50 tahun keatas. Hal ini dipengaruhi generasi muda yang beranggapan bahwa membatik itu seperti “orang kuno”, hanya untuk orang “tua” dan “jadul”.

Menurut saya, dengan membatik, kita bisa berkolaborasi dan berkreasi sesuai dengan keinginan kita, mengenal beragam motif batik beserta corak-coraknya. Batik yang bermacam-macam itu sangatlah unik. Filosofi dan makna dari batik itu sendiri pun sangatlah menarik bagi saya.

Kesadaran untuk melestarikan menjaga warisan budaya bangsa itu harus dimulai dari generasi muda generasi muda. Lalu apa yang bisa dilakukan oleh generasi muda? Tidak hanya membeli dan mengoleksi saja, namun generasi muda juga bisa mengenal nama-nama batik dan mempelajari tentang motif batik yang “katanya” itu susah.

Harapan saya, dengan adanya IPI dan Samadaya ini bisa mengadakan pelatihan padat karya kepada generasi muda seperti “festival membatik” bagi generasi muda agar meningkatkan kemauan pemuda atau generasi muda untuk belajar membatik. Pelatihan padat karya ini sangat berguna untuk masyarakat karena misalnya masyarakat dapat diberikan kesempatan membuka usaha dengan memberikan modal sehingga masyarakat tidak dibebankan untuk modal usaha yang cukup besar.

– Nurul Maslahah, Pembatik Kabupaten Batang, Jawa Tengah –

 

 

 

 

Menggagas Kawasan Lontong Pereng Menjadi Ikon Pariwisata Rembang

Menggagas Kawasan Lontong Pereng Menjadi Ikon Pariwisata Rembang

Keberadaan kawasan lontong Pereng terletak di jalan raya Rembang-Pamotan, tepatnya di Desa Jeruk. Untuk menuju ke lokasi Kawasan Lontong Pereng dari Rembang hanya diperlukan waktu tak lebih dari 20 menit. Sekilas kios-kios lontong tersebut masih sangat sederhana, bangunannya masih dari bambu dengan meja dan kursi ala kadarnya, meski demikian tidak mengurangi semangat para penjualnya yang rata-rata adalah gadis-gadis dari dusun Pereng. Untuk urusan rasa, lontong pereng sudah tidak diragukan lagi, dan umumnya masing-masing penjual mempunyai pelanggan fanatik. Hanya dengan uang 8 Ribu Rupiah kita sudah dapat menikmati lontong pereng lengkap berserta daging ayam kampung pilihan serta teh botol.

Saat ini terdapat 11 kios lontong ditambah 1 kios es degan. Harga sewa per kios bervariasi antara 2 sampai 4 Ribu per hari, selain itu mereka juga wajib membayar pajak penghasilan sebesar 6 Ribu per bulan. Untuk keperluan air bersih mereka dibebani 25-30 Ribu per bulan, sedangkan untuk listrik rata-rata 6 Ribu per bulan. Namun untuk air bersih dan listrik tidak semua pedagang ikut berlangganan, disesuaikan kebutuhan masing-masing pedagang. Dengan demikian jika dirata-rata perbulan masing-masing pedagang dibebani sekitar 97 Ribu dengan asumsi mendapatkan segala fasilitas mulai dari sewa tempat, air bersih, listrik, termasuk juga pajak penghasilan. Hasil tersebut jika dikalikan dengan jumlah seluruh pedagang yang ada dikalikan setahun maka tidak kurang dari 13 Juta per tahun. Pertanyaanya adalah kemana uang itu pergi? Melihat besarnya uang tersebut nampaknya Desa Jeruk mempunyai potensi yang cukup besar untuk menggerakan ekonomi desa, jika Kawasan Lontong Pereng dikelola dengan baik.

Dari Dinamika ke Dinamika

Melihat potensi tersebut Juweni, Kepala Desa Jeruk berinisiatif untuk menyampaikannya langsung kepada Bupati Rembang, Moch Salim yang kebetulan saat itu berkenan hadir dalam acara “Dinamika Pembangunan dan Pemerintahan”, bertempat di Balai Desa Jeruk 14 Februari 2009. Juweni semakin lantang mengusulkan penataan Kawasan Lontong Pereng, yang menurutnya sangat bersesuaian dengan Visi Pak Bupati melalui empat pilarnya, yaitu membangkitkan ekonomi rakyat. Selain karena potensinya, menurut Juweni Kawasan Lontong Pereng memang harus segera dibenahi karena berada di pinggir jalan raya yang bisa membahayakan baik para konsumen atau pengendara kendaraan bermotor yang melewati daerah tersebut. Kemungkinan terjadinya kecelakaan dapat disebabkan karena lalulalang penjual dan pembeli, fasilitas parkir yang kurang memadahi, berada di dekat tanjakan, dan aktifitas olahraga yang berada di lapangan dekat Kawasan Lontong Pereng dan berbatasan langsung dengan jalanraya. Hal Senada juga dikemukakan oleh Camat Pancur Ir. Suryawan kepada Bupati Rembang, Moch Salim pada forum “Dinamika Pembangunan dan Pemerintahan” di Desa Sidowayah, 27 Juni 2009.

Disamping Juweni menyampaikan usulan secara langsung kepada Bupati, beliau selaku Kepala Desa Jeruk beserta segenap perangkat dan masyarakat juga telah memasukkan pembangunan Kawasan Lontong Pereng sebagai usulan program dalam Musrenbangdes. Usulan tersebut terus ditindaklanjuti sampai dengan Musrenbangcam dan Murenbangkab. Berdasarkan hasil musrenbangkab, tertulis dana untuk pembangunan Kawasan Lontong Pereng dibutuhkan sekitar 480 Juta, untuk 24 kios.

Usulan dari Juweni tersebut nampaknya mendapatkan perhatian serius dari pemerintah. Tiga bulan semenjak acara “Dinamika Pembangunan dan Pemerintahan” Juweni dipanggil pihak kecamatan, untuk dilakukan penjajakan awal pembangunan Kawasan Lontong Pereng. Namun demikian Juweni menjadi berkecil hati ketika pembangunan Kawasan Lontong Pereng tersebut dananya tidak hanya bersumber dari APBD tapi juga menggandeng investor. Dengan kata lain pembangunan tersebut bersifat dana pinjaman, yang di kemudian hari harus mengembalikan, bukan hibah.

APBD, Pinjaman, PNPM atau dana dari Sponsor

Tawaran dari Disperindakop untuk menggandeng investor dalam pembangunan Kawasan Lontong Pereng, ditanggapi dingin oleh Juweni. Sebenarnya Juweni merasa keberatan kalau harus bertanggungjawab atas dana pinjaman pembangunan yang tidak kecil, dalam kurun waktu pengembalian yang tidak sebentar, semantara jabatan Kepala Desa hanya 6 tahun saja, dan sudah berjalan 2 tahun jadi tinggal 4 tahun saja pengabdiannya. Sementara itu kalau dana pembangunan tersebut berasal dari pinjaman ivestor maka paling tidak masa pengembalian minimal 8 tahun. “ Apakah ini tidak akan menjadi beban bagi Kepala Desa selanjutnya, ya kalau masih saya, kalau sudah orang lain?” Demikian Juweni menegaskan. Sementara itu di kesempatan yang lain Ir. Budi Darmawan, Kepala Bidang Perdagangan, Diseperindagkop UMKM Rembang yang dimintai tolong untuk mengusulkan rancangan kontruksi fisik kios lontong, menambahkan “Berapapun dananya bentuk kiosnya dapat disesuaikan dan dibuat seartistik mungkin. Jadi untuk kiosnya jangan terpaku hanya pada desain yang mewah dari beton, bisa saja dibuat sederhana dengan bahan-bahan dari kayu dan bambu yang bisa jadi per kios dengan ukuran 4×4 tidak sampai 7,5 juta”. Dengan demikian jika memang pihak desa menyanggupi, pinjaman untuk pembanguna kios lontong tidak harus sebesar anggaran hasil Musrenbang, kalau ada 12 kios barati hanya dibutuhkan dana sekitar 90 Juta.

Juweni lebih berharap kalau dana pembangunan tersebut bersumber dari APBD, dan bersifat hibah. Kalaupun memang ada kendala dengan APBD dia akan terus mengusahakan pembangunan Kawasan Lontong Pereng melalui sumber yang lainnya, seperti melalui program PNPM atau mencari donatur. Seperti yang telah dia ketahui sebelumnya bahwa salah satu perusahaan minuman dalam kemasan ternama pernah menawarkan untuk membangun Kawasan Lontong Pereng, meskipun sampai saat ini belum ada kabar perkembangannya.

Terlepas dari alotnya pembangunan fisik Kawasan Lontong Pereng, perlu juga diperhatikan untuk membuat image tentang Kawasan Lontong Pereng tidak hanya sekedar jualan lontong pereng, tetapi sebagai salah satu icon pariwisata Kabupaten Rembang. Paling tidak ketika orang berbicara tentang Rembang juga akan berbicara tentang lontong pereng, dan ketika sampai di Kawasan Lontong Pereng tidak hanya makan lontong saja tapi ada alasan lain yang membuat wisatawan untuk tinggal lebih lama. Misalnya mereka juga dapat mencari cinderamata ataupun oleh-oleh khas Rembang, tidak menutup kemungkinan mereka juga akan live in, tinggal di rumah-rumah warga sekaligus menikmati dan turut serta dalam kegiatan masyarakat seperti bertani ataupun membatik. Kesempatan untuk tinggal dan beraktifitas layaknya penduduk desa, merupakan suatu pengalaman yang luar biasa yang tidak bisa tergantikan seperti ketika mengunjungi hotel atau restoran yang mewah.

Gambaran tersebut bukanlah suatu omong kosong jika pihak pemerintah dengan serius menata Kawasan Lontong Pereng sebagai salah satu tempat rujukan dan bahkan bisa menjadi salah sati ikon wisata di Kabupaten Rembang. Tidak menutup kemungkinan Jeruk bisa menjadi Desa wisata, yang jumlahnya baru 17 Desa saja di Jawa Tengah (Slamet Haryono).

Sanggar Kreatifitas, Setelah Batik Selanjutnya Apa Lagi?

Sanggar Kreatifitas, Setelah Batik Selanjutnya Apa Lagi?

Pemandangan tidak seperti biasanya akan kita temukan di bengkel kerja KUB (Kelompok Usaha Bersama) Jeruk, jika kita mengunjunginya setiap hari Minggu jam 09.00 WIB. Kalau di hari biasanya kita akan menjumpai ibu-ibu yang sedang membatik, namun kali ini kita dapat menyaksikan anak-anak kecil yang sedang berlatih membatik. Di Desa Jeruk terdapat dua kelompok Sanggar, selain yang di KUB juga ada pula kelompok yang di Dusun Gading, bertempat di rumah Ibu Maryati. Tidak kurang dari 6 anak setiap minggunya, mereka senantiasa aktif untuk mengikuti kegiatan di sanggar batik. Pemandangan serupa juga akan kita temukan di Tuyuhan, Warugunung dan Karaskepoh. Di Desa Tuyuhan dilaksanakan setiap hari Jumat jam 12.30 WIB bertempat di rumah Bapak Suparno, Kepala Desa Tuyuhan. Untuk Warugunung bertempat di rumah Ibu Juniah, dilaksanakan setiap hari Minggu jam 09.00 WIB. Sedangkan untuk Karaskepoh seminggu dilaksanakan dua kali yaitu pada hari Minggu jam 10.00 WIB dan Jumat 12.30 WIB bertempat di rumah Ibu Siti.

Kegiatan sanggar batik tersebut merupakan hasil dari kerjasama antara pihak sekolah, desa dan masyarakat. Keterlibatan sekolah, dalam hal ini adalah Sekolah Dasar setempat mengingat para peserta kegiatan sanggar merupakan siswa usia pendidikan SD. Oleh karena itu pengarahan dan dukungan motivasi kepada peserta sanggar serta kerjsama antara pihak sekolah dan sanggar menjadi salah satu faktor penentu keberhasilan sanggar. “Biar bagaimanapun, kalau Bapak/Ibu guru yang memberikan arahan tentunya para murid akan termotivasi untuk ikut kegiatan di sanggar” demikian penuturan Juniah, salah seorang pengasuh sanggar batik di Warugunung.

Peran masyarakat dan kepedulian masyarakat menjadi modal utama untuk pembangunan. Di tengah gelombang merosotnya moralitas dan mentalitas bangsa ini, keberadaan sanggar batik diharapkan mampu menanamkan spirit untuk melestarikan kebudayaan lokal, mengembangkan etos kerja yang tinggi, membangun rasa kepedulian sosial dan penghargaan terhadap sesama. Setidaknya sepirit itu nampak dari kiprah para pengasuh sanggar yang meski tidak diberi imbalan, mereka dengan penuh perhatian memberikan ilmunya dalam membatik kepada anak-anak peserta sanggar. Maryati, dia mengakui kalau pengabdiannnya dalam mengasuh sanggar batik tidak mengharapkan imbalan apa-apa, dia hanya ingin melihat desanya menjadi lebih maju, “ Kalau bukan kita yang mau mengajarkan batik kepada anak-anak, siapakah yang akan melestarikan batik?” demikian dia menambahkan. Semangat pengapdiannya itu juga menular pada kedua anaknya, Siti Khanifah dan Dwi Anggraeni. Siti Khanifah yang sekarang duduk di kelas 2 SMA sudah mula belajar untuk mengembangkan pola batik, dan bahkan bersama adiknya (Dwi Anggraeni) dan anak-anak sanggar Dusun Gading juga mulai untuk mengolah kertas bekas menjadi kerajinan.

Memang kerajinan yang dibuat baru tahap percobaan, namun dari semua sanggar yang ada nampaknya sanggar Dusun Gading yang paling sigap untuk berinovasi dan mengembangkan kreatifitas. Bahkan belakangan mereka juga sudah mulai belajar tari batik, mereka tidak menghadirkan pelatih tari, mereka yakin bisa belajar sendiri hanya dengan melihat contoh tarian itu di VCD. Hal yang sama dilakukan baik oleh sanggar KUB Jeruk ataupun sanggar Gading, mereka sudah belajar untuk membuat film dokumenter yang alur cerita dan pengambilan gambarnya dilakukan oleh mereka sendiri.

Metamorfosis Sanggar

Belajar dari contoh sanggar Jeruk dan Gading nampaknya terjadi metamormosis yang tadinya hanya sanggar batik, juga sudah mulai masuk ke seni tari, kerajinan tangan dan sinematografi. Sungguh suatu prestasi yang luar biasa bagi generasi muda, yang dengan tulus melestarikan kebudayaan nusantara namun tetap membuka diri untuk ruang kreatifitas dan inovasi. Bagi mereka menjaga kebudayaan nusantara bukan berarti mereka tidak bisa belajar sesuatu yang baru. Nampaknya mereka sudah ketagihan untuk terus menggali sesuati yang baru dengan modal kreatifitas yang mereka miliki.

Kontribusi pihak desa sangatlah diperlukan untuk menunjang keberhasilan sekaligus kelangsungan sanggar batik. Sesungguhnya sanggar batik ini merupakan purwarupa dari aktivitas kelompok sosial (social group activity), dengan demikian sepatutnyalah ditempakan sebagai potensi dan kekayaan desa bukan menjadi beban desa. Dalam konteks yang lebih luas model social group activity ini dapat dikembangkan dalam berbagai bidang, mulai dari batik, tari, drama, musik dan pengembangan keahlian serta pengetahuan lainnya. Begitu juga segmentasi umur dan jenis kelamin, bisa dikembangkan ke usia remaja, dewasa dan bahkan juga mereka yang sudah berumah tangga, baik laki-laki atau perempuan. Tentunya jika mengambil segmen usia yang lebih matang kegiatannnya lebih diarahkan untuk kegiatan ekonomi produktif atau penunjang ekonomi produktif.

Ketika desa mulai menangkap akan hal ini, tentunya ada harapan untuk dapat menggerakan generasi muda setempat, baik untuk pelestarian budaya ataupun ekonomi produktif. Anggap saja aktifitas anak-anak sanggar batik yang memanfaatkan limbah kertas untuk bahan kerajinan dapat ditangkap oleh generasi di atasnya yang belum mempunyai pekerjaan, tentunya hal ini dapat menciptakan peluang usaha baru. Kemungkinan besar tingginya angka pengangguran generasi muda disebabkan karena mereka tidak dapat melihat dan mengembangkan usaha baru. Pertanyaannya adalah bagaimana mereka dapat belajar menangkap peluang usaha baru? Karena belum ada sekolah pengusaha ataupun sekolah kreatifitas. Melalui bentuk-bentuk seperti sanggar batik inilah mulai sejak kecil mereka bersempatan untuk belajar mengembangkan kreatifitas. Ketika mereka sudah terbiasa untuk berpikir dan bertindak kreatif, bisa dibayangkan berapa banyak generasi muda ke depan yang akan mampu menjadi pengusaha dan memajukan desa mereka.

Potensi yang dimiliki oleh desa adalah sumberdaya manusianya, terlepas desa tersebut mempunyai atau tidak sumberdaya alam yang melimpah ataupun potensi wisata. Ketika pada satu sisi terdapat sekelompok generasi muda desa yang mau mengembangkan budaya, dan di sisi lain kelompok yang engembangkan ekonomi produktif. Maka pertemuan kedua kelompok tersebut dapat memberikan efek daya tarik tersendiri sebagai suatu sajian wisata. Sebagai contoh jika kelompok pertama mampu membuat atau memodifikasi seni tari atau kesenian setempat dan di kelompok yang lainnnya menggembangkan usaha kerajinan, maka pertemuan kedua potensi tersebut dapat menjadi magnet wisata desa.

Memang bukanlah merupakan pekerjaan yang mudah untuk membangun social group activity menjadi productive group activity (aktifitas kelompok produktif), apalagi untuk tahap sekarang masih sangatlah awal sekali, baru merupakan inisiasi melalui sanggar batik. Ke depan sanggar itu sendiri tidak melulu batik dan akan berkembang sesuai dengan dinamika yang terjadi pada masing-masing desa binaan. Pada prinsipnya para peserta sanggar mampu untuk memahami potensi dirinya dan potensi lingkungan sekitarnya. Dengan demikian kelak diharapkan untuk mampu meningkatkan jejaring sosial, ketrampilan dan yang terutama adalah kreatifitas yang bisa menjadi modal utama untuk menciptakan ekonomi produktif (Slamet Haryono).

SAYA TIDAK TAKUT PERSAINGAN

Diana Budhi Setyaningsih

“ SAYA TIDAK TAKUT PERSAINGAN…”

Ditemui di rumahnya Desa Sepacar Tirto Pekalongan, usai memberikan pelatihan batik cap kepada 4 orang pemuda desa dari Jeruk yang dikirim IPI. Diana ( 32 tahun) panggilan akrab ibu dari dua orang anak ini terlihat sangat energik dan optimis menjawab setiap pertanyaan ketika tim IPI menanyakan perihal aktifitas serta motivasinya dalam memberikan pelatihan batik cap. Baginya yang terpenting bahwa ilmu itu akan lebih bermanfaat jika dibagikan kepada orang lain, terlebih lagi jika sesedikitpun ilmu dan ketrampilan yang dia berikan dapat memberikan kesempatan bagi para pemuda untuk bekerja dan menciptakan usaha sendiri. “ Saya berani ambil resiko untuk mendobrak tradisi yang mengajarkan ketrampilan batik hanya untuk sanak-keluarganya saja. Kalau demikian terus bagaimana budaya batik itu akan terus dilestarikan”, demikian Diana menambahkan.

Diana menyadari betul dengan tindakannya itu dapat menimbulkan kecemasan diantara pengusaha batik cap umumnya, barangkali mereka akan ketakutan jikalau mereka akan mendapatkan semakin banyak pesaing bisnisnya itu. Namun ketika tim IPI menanyakan apakah dia sendiri yang juga pengusaha batik cap merasa takut akan persaingan ini? Dia menjawab dengan tegas “Saya tidak merasa takut akan persaingan dari siapapun karena hal tersebut memicu saya untuk semakin kreatif, malah saya merasa bangga bahwa ilmu yang saya miliki dapat dipelajari untuk banyak orang terlebih lagi untuk pemberdayaan masyarakat”. Hal ini memang patut disadari karena Pekalongan mempunyai banyak sekali pengusaha batik, maka iklim persaingan menjadi sangat ketat. Oleh karena itu mereka harus senantiasa melakukan inovasi baik dalam hal kain, pewarna, malam, teknik pengecapan, teknik pewarnaan, sampai pada barang jadi. Lihat saja inovasi mereka di pasar Setono tidak hanya melulu kain batik hanya untuk pakaian, tapi juga sudah berubah menjadi aneka warna kerajinan mulai dari kain horden, tempat koran, sampai pada sarung bantal. Waow luar biasa, mungkin perlu diusulkan kalau Pekalongan bukan hanya mendapatkan julukan sebagai kota batik tapi juga kota sejuta inovasi.

Sebelum menggeluti usaha batik, Diana bekerja di Museum Batik Pekalongan. Semasa dia bekerja di musem, dia aktif untuk mempromosikan budaya dan pengenalan teknik membatik kepada masyarakat sekitar, khususnya pelajar SD sampai SMA. Begitu semangatnya dia dalam mempromosikan usahanya itu sampai-sampai dia sendiri mendatangi sekolah-sekolah dari Batang sampai Pemalang untuk mengunjungi Museum Batik Pekalongan sekaligus mengikuti pelatihan kilat. “ Sangat disayangkan jika Pekalongan yang katanya kota batik, tapi anak-anak mudanya ketika ditanya masalah batik kok tidak tahu”, demikian kenang Diana ketika masih aktif di museum dengan program paket pelatihan batik untuk pelajar 2006-2008 silam.

Totalitas Melestarikan Batik

Setelah kelahiran anaknya yang kedua Muhammad Daniel Haq tahun 2007 lalu, Diana tidak bisa optimal bekerja di museum. Diana memutuskan untuk berhenti dari pekerjaanya itu kemudian totalitas berkolaborasi dengan suaminya Muhammad Farid (35 tahun) untuk menjalankan usaha batiknya. Sebelumnya dia hanya membantu usaha yang dirintis bersama suaminya sejak 2001. Usaha batiknya itu dirintis keteika dia prihatin melihat alat-alat perbatikan yang masih lengkap, tertumpuk di gudang begitu saja. Alat-alat tersebut adalah milik mertua Diana yang dahulu juga mempunyai usaha batik namun kemudian tutup akibat krisis moneter 1997. Sebenarnya Diana sendiri tidaklah terlalu mengerti seluk beluk batik, karena dia dibesarkan bukan dari keluarga dan lingkungan pembatik. Selain mewarisi peralatan batik milik mertuanya ternyata Diana juga mempelajari ketrampilan dan cara mengelola usaha batik. Pengatahuan tentang perbatikannnya semakin mantab dia berkesempatan mempelajari sejarah dan filosofis batik sembari menjalankan pekerjaan utamanya di museum.

Diana dibesarkan dari keluarga yang bukan pembatik, dan dia sangat bersykur bisa mempunyai pengetahuan batik cap seperti sekarang ini. Dari latar belakang dan pergumulannnya ketika bekerja di museum itulah yang membuat Diana untuk lebih mengusahakan pelestarian budaya batik cap dengan memberikan pelatihan-pelatihan kepada generasi muda. Dia menempatkan batik cap sebagai sarana untuk memberdayakan masyarakat, bukan hanya sekedar untuk mencapai kepentingan bisnis pribadi semata. Pilihannya untuk terus mengembangkan batik cap bukan tanpa alasan, meskipun secara ekonomis harus bersaing dengan batik print atau sablon. Melalui batik cap memungkinkan terserapnya jumlah tenaga kerja yang cukup banyak, dengan demikian berarti akan memberikan kontribusi enonomis yang cukup tinggi terhadap masyarakat disekitarnya. Selain itu harga dari batik cap relatif lebih terjangkau, tanpa harus menurunkan kualitas dan kandungan artistik di dalamnya. Alasan lainnnya adalah berkenaan dengan pemaknaan terhadap kain batik itu sendiri. Prasyarat mendasar dalam batik yaitu proses pelekatan malam dan dilanjutkan pewarnaan akan terus terpelihara. Dengan demikain kain yang dihasilkan memang benar-benar kain batik, bukan hanya kain print atau sablon yang bermotif seperti kain batik. Batik yang dihasilkan bukan hanya merupakan barang jadi semata, tetapi lebih merupakan proses menuangkan kreatifitas ke dalam selembar kain.

Kecintaanya terhadap budaya batik membuatnya tak ragu-ragu untuk terus melakukan inovasi dan membagi-bagikannya melalui pelatihan-pelatihan. Dia membuka diri kepada siapa saja yang punya niat sungguh-sungguh untuk mengembangkan batik cap, bisa mengikuti program pelatihan yang diselenggarakannnya, terlebih lagi jika untuk kepentingan pemberdayaan masyarakat. Dia berharap bahwa orang-orang yang dilatihnya kelak juga akan membagikan pengetahuan dan ketrampilannya kepada orang lain. Mereka yang sudah pernah dilatih diharapkan juga dapa membuka lapangan kerja sehingga dapat meningkatkan taraf hidum masyarakat sekitarnya. Baginya pelestarian budaya batik dan spirit kepedulian sosial itu lebih luhur, bukan sekedar urusan bisnis belaka. (Slamet Haryono).